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Débuts et carrière scientifique[ modifier modifier le code ] Dès son jeune âge, Youssef apprend le Coran à Tozeur sous l'influence de sa famille [2]. Bachelier du Collège Sadiki et influencé par les travaux de Taha Hussein et Tahar Haddad [3] , il décide de se former pour pouvoir analyser et interpréter le Coran et les règles de l' islam tout en utilisant un esprit de libre-pensée [2]. En , il obtient une licence et une maîtrise en philosophie ainsi qu'une licence en littérature et civilisations françaises [2]. Durant les quatre années suivantes, il enseigne le français au lycée de Compiègne et obtient en un DES de philosophie Le déterminisme du désir et la liberté de l'amour chez Avicenne et Spinoza et une licence en grec ancien [2].

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Débuts et carrière scientifique[ modifier modifier le code ] Dès son jeune âge, Youssef apprend le Coran à Tozeur sous l'influence de sa famille [2]. Bachelier du Collège Sadiki et influencé par les travaux de Taha Hussein et Tahar Haddad [3] , il décide de se former pour pouvoir analyser et interpréter le Coran et les règles de l' islam tout en utilisant un esprit de libre-pensée [2].

En , il obtient une licence et une maîtrise en philosophie ainsi qu'une licence en littérature et civilisations françaises [2]. Durant les quatre années suivantes, il enseigne le français au lycée de Compiègne et obtient en un DES de philosophie Le déterminisme du désir et la liberté de l'amour chez Avicenne et Spinoza et une licence en grec ancien [2]. Installé à Paris en [1] , il obtient un DEA en langue et civilisation helléniques Sur la marche des dix-mille de Xénophon à l'université Paris III et un doctorat à l' École des hautes études en sciences sociales de Paris sur Le travail coranique [2].

Chargé de conférences à l'École des hautes études en sciences sociales, il enseigne ensuite la pensée islamique moderne à l'université Paris III de à [2].

Il tente aussi de publier un Coran sous forme de sept volumes de bande dessinée , une initiative interrompue après sa condamnation par des autorités religieuses tunisiennes en [5]. Il a réalisé aussi des documentaires parmi lesquels une série de cinq épisodes sur Mahomet et On ne vit pas que de pain, tous deux diffusés sur Arte [2].

Quelques mois après la révolution tunisienne de , il rentre en Tunisie [6] et lance sa propre liste indépendante, dans la circonscription de l'Ariana , pour l'élection de l' assemblée constituante tenue le 23 octobre [6].

Recommandé par Kamel Samari, il est embauché au sein du groupe Dar Assabah en pour écrire des chroniques dans le journal Le Temps [7]. Cependant, il est écarté du journal vers la fin du mois d'août de la même année en raison d'une tribune dans laquelle figure une critique présumée de Lotfi Touati, directeur général de Dar Assabah [7]. Intéressé par le cinéma , il discute lors du Festival de Cannes avec Tarak Ben Ammar à propos d'un projet de scénario pour la production d'un thriller sur les premiers épisodes de l'islam [8] et co-écrit en , avec Khedija Lemkacher, le scénario du court métrage tunisien La Nuit de la lune aveugle qui remporte le grand prix du Festival maghrébin du court métrage en avril [9].

D'autre part, pour exposer sa vision de l'islam et ses opinions sur la transition démocratique en Tunisie , il présente sa propre émission sur Radio Tunis en [10] , se fait inviter à certaines émissions télévisées tunisiennes tout en déclenchant des polémiques [11] , [12] et modère ou participe à des réunions et colloques en Tunisie [N 1] , [13] , [14] et à l'étranger [N 2] , [15]. En février Pensées[ modifier modifier le code ] Seddik affirme qu'il est légitime pour tout musulman de relire et d'interpréter le Coran de son point de vue personnel [1] à condition que l'interprétation soit objective et non manipulée politiquement [18] , [19].

Il défend également l'idée d'un islam européen qui serait en accord avec les principes fondamentaux de la modernité culturelle et qui adopterait l'ordre des valeurs du pluralisme [22]. De nos jours, certains intellectuels tunisiens dont Olfa Youssef , Saloua Charfi et Fethi Benslama partagent cette prise de position [23] , [10]. Sa pensée tente d'ouvrir le chantier épistémique d'une critique de la pensée islamique traditionnelle et vise à enseigner comment aborder ce domaine en évitant toutes sortes de certitudes non relativisées [26].

En , il est décoré des insignes de grand officier de l'Ordre tunisien du Mérite [29]. Le 26 avril , alors qu'il s'apprêtait à prendre part à une rencontre-débat avec Rached Ghannouchi et Abdelfattah Mourou , Youssef Seddik est viré et traité de mécréant par la foule [30].

Le 5 août de la même année, lors d'un débat organisé à Kairouan par le réseau Tunisie pour les droits, les libertés et la dignité, un groupe de salafistes entrent pour obliger Seddik à quitter la salle sous prétexte qu'il s'attaque au sacré [31]. Mourou intervient pour défendre sa liberté d'expression mais se voit agressé avec un verre jeté à la figure [31]. Le 16 juin , le ministère des Affaires religieuses décide de censurer son émission évoquant ses pensées à propos de l'islam sur Radio Tunis [10].

Cette décision est annulée le lendemain à la suite d'une campagne de soutien lancée par Fethi Benslama [32]. En novembre de la même année, ses livres sont jugés non conforme avec l'orthodoxie islamique par le foire du livre du Koweït [33]. En janvier , il est accusé par quelques islamistes d' hérésie à la lumière des opinions qu'il a exprimées sur le plateau de l'une des chaînes satellitaires tunisiennes, à propos de divers sujets relatifs au rapport entre la société, la politique d'une part et la religion d'autre part [34].

Quelques semaines plus tard, il est reçu par le président de la République tunisienne qui tient à lui affirmer son soutien [35].

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